九二：干母之蛊，不行贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
释字（词）
干
《说文》：“干，犯也。从反入从一”。《说文·段注》：“犯，侵也。……仅入者，上犯之意”。
“干”有自动介入、牵涉、触及、干系的意思。如“与我何干”；“后宫干政”。这儿的“触及”的意思。“干母”便是指牵涉母亲。“干母之蛊”，便是牵涉到母亲的传承者。言曰“干系”者，指有牵扯、干系者也。《易》中《随卦》与《蛊卦》是一对互综卦兼错卦，其含义互补兼互否。《随》中多言“系”，《蛊》中多言“干”。“系”是一种被迫、侍从行为；“干”是一种自动、首先举动。
母
《说文》：“母，牧也。从女，象怀子形。一曰象子也”。《说文·段注》：“引申之，凡能生之以啓後者皆曰母”。
中道
指半途、半途。《论语·雍也》：“力缺少者，中道而废”。
指不偏不倚，指无偏无差，不极点之至理。《礼记·中庸》：“诚者，不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也”。
释象
《蛊卦》是由《泰卦》改变而来的。《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》再变为《蛊卦》。《泰卦》初九在九二、九三之下，却首先出达，成为《恒卦》九四；《恒卦》再变为《蛊卦》时，《恒卦》九四持续首先上行，成为《蛊卦》上九。在这一系列改变中，九二、九三均未发作变化。若按正常次序，《泰卦》三个阳爻，应该是九三先出达上行，而实践是初六后者居上，首先出达上行。九二处于三个阳爻的中心，在卦变过程中既未首先，但也未落后，一直居中。故《恒卦·九二爻辞》曰：“悔亡”，其《象传》一起释曰：“九二悔亡，能久中也”。意思便是初九出而九二未出，让后者占了先机，故九二有悔；可是，九三在九二之上，却也未动，九二并未落后，故“悔亡”。《恒卦》再变为《蛊卦》，九二仍坚持这种居中的状况，正如《恒卦》九二爻辞的《象传》所谓：“能久中也”。故《蛊卦》九二爻辞之《象传》亦曰：“得中道也”。
卦有六位，二位是内卦中位，内卦中位是家室之位。《家人卦·彖传》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，六合之大义也。”这儿的“内”，便是指内卦中位，即家室之位。家人之道，男主外，女主内；主内者，母也，故曰“母。”《蛊卦》九二居家室而未出，便是和家母在一起，还没脱离其母照料而独立生计，故曰“干母之蛊”。万物皆有母，子幼则由母照料，长大后则脱离母而独立生计，这是正常现象，也是中道，故《象传》释曰：“干母之蛊，得中道也”。过早或过晚脱离母本，都不是中道。有母亲的护养，当然会日子得很好，但假如长大后，现已可以独立生计，却仍过度依靠于母本，则不是什么功德。子终究都是要脱离母本而独立闯全国的，所谓“利涉大川”，故曰“不行贞”。
义理
终则有始，生生不息，天道也。培育孩子独立生计的才能是至关重要的。独立生计的才能是完结终则有始，生生不息之天道的保证，培育孩子要得中道，孩子幼小时，需求家庭特别是母亲的照料，以保证孩子健康、健壮地生长；孩子长大后，就要逐渐让其独立生计，去阅历大天然的风雨。孩子缺少照料以及过火照料都是不适当的，都不是中道。现代社会杰出的问题就有留守儿童和“啃老族”两个极点。有些留守儿童得不到很好的照料，早早步入社会，家长教育先天缺少，对孩子正常的心志发育晦气；有些啃老族却迟迟不能“断奶”，过火依靠爸爸妈妈，所以产生了许多严峻的社会问题。
咱们看许多野生动物，当它们的孩子还小的时分，它们都尽心竭力地喂食、维护孩子；而当它们的孩子长大而能独立生计时，它们却会毫不犹豫地把孩子赶出家门，迫使孩子们去独立日子。动物的这种行为，是在长时间的严酷竞赛中和进化过程中构成的一种天性，有利于子孙后代的生长，并使自己的基因可以代代相传，生生不息，然后完成“终则有始”的天道。人作为才智动物，现已在天然竞赛中获得肯定优势位置，所以这种天性反而被弱化了，可是，这种天性永久都不会失掉效果。人在天然竞赛中获得了肯定的优势，反而弱化了培育独立生计的天性，人依靠于整个社会关系而生计，一旦脱离社会和爸爸妈妈的协助，在纯天然状况下的独立生计才能是适当低下的，故“干母之蛊不行贞”。过度溺爱孩子是妇人之仁，对孩子是一种温顺的损伤，人类应该注重这个问题。
